本文目录一览：
- 1、14《溪山琴况》一曰润
- 2、8《溪山琴况》一曰逸
- 3、《溪山琴况》一曰恬
- 4、17《溪山琴况》一曰宏
- 5、23《溪山琴况》一曰迟
- 6、6《溪山琴况》一曰澹
14《溪山琴况》一曰润
左芟（shān）其荆棘，右熔其暴甲，两手应弦，自臻纯粹；而又务求上下往来之法，则润音渐渐而来。故其弦若滋，温兮如玉，泠泠（líng）然满弦皆生气氤氲，无毗（pí）阳毗阴偏至之失，而后知润之之为妙，所以达其中和也。古人有以名其琴者，曰“云和”，曰“泠泉”， 亦润之意乎？一曰润（译文）但凡在弦上取音，只以中正平和为贵。
一曰“迟”。 古人以琴能涵养情性，为其有太和之之气，故名其声日“希声”。
“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰古 《乐志》曰：“琴有正声，有间声。
这也是，《溪山琴况》琴乐美学思想中值得借鉴、吸收的精华。二十四况 一曰“和”稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。
8《溪山琴况》一曰逸
1、一曰逸（原文）先正云：“‘以无累（léi）之神合有道之器’，非有逸致者，则不能也。”第其人必具超逸之品，故自发超逸之音。本从性天流出，而亦陶冶可到。如道人弹琴，琴不清亦清。朱 *** 曰：“古乐虽不可得而见，但诚实人弹琴，便雍容平淡。”故当先养其琴度，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来。
2、故当先养其琴度，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来，临缓则将舒缓而多韵，处急则犹运急而不乖，有一种安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣。所以得之心而应之手，听其音而得其人，此逸之所征也。 雅 一曰“雅”。 古人之于诗则曰“风”、“雅”，于琴则曰“大雅”。
3、“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰古 《乐志》曰：“琴有正声，有间声。
4、徐上瀛所著《溪山琴况》是一部全面而系统地讲述琴乐表演艺术理论的专著，也是中国音乐美学史上的重要著作。这部著作在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴，即所谓“二十四况”。
《溪山琴况》一曰恬
1、“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰恬 诸声澹则无味。琴声澹则益有味。味者何。恬是已。味从气出。故恬也。夫恬不易生。淡不易到。
2、一曰“恬”。 诸声淡则无味，琴声淡则益有味。味者何？恬是已。味从气出，故恬也。夫恬不易生，淡不易到，唯操至妙来则可淡，淡至妙来则生恬，恬至妙来则愈淡而不厌。故于兴到而不自纵，气到而不自豪，情到而不自扰，意到而不自浓。及睨其下指也，具见君子之质，冲然有德之养，绝无雄竞柔媚态。
3、这也是，《溪山琴况》琴乐美学思想中值得借鉴、吸收的精华。二十四况 一曰“和”稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。
4、独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓”澹“。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。而澹因未易言也。
5、“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰古 《乐志》曰：“琴有正声，有间声。
17《溪山琴况》一曰宏
1、一曰宏（原文）调无大度，则不得古，故宏音先之。盖琴为清庙明堂之器，声调宁不欲廓然旷远哉！然旷远之音，落落难听，遂流为江湖习派，因致古调渐违，琴风愈浇矣。若余所受则不然：其始作也，当拓其冲和闲雅之度，而猱、绰之用，必极其宏大。盖宏大则音老，音老则入古也。
2、一曰“迟”。 古人以琴能涵养情性，为其有太和之之气，故名其声日“希声”。
3、“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰古 《乐志》曰：“琴有正声，有间声。
4、徐上瀛所著《溪山琴况》是一部全面而系统地讲述琴乐表演艺术理论的专著，也是中国音乐美学史上的重要著作。这部著作在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴，即所谓“二十四况”。
5、情趣。正如徐上瀛所言：“琴音中有无限滋味，玩之不竭。”在《溪山琴况》一书中，徐上瀛提出了“和”“静”“清”“远”“古”“淡”“恬”“逸”“雅”“丽”“亮”“采”“洁”“润”“圆”“尘”“宏”“细”“溜”“健”“重”“轻”“迟”“速”二十四况。图文来源于 *** 。
23《溪山琴况》一曰迟
一曰迟（原文）古人以琴能涵养情性，为其有太和之之气也，故名其声日“希声”。未按弦时，当先肃其气，澄其心，缓其度，远其神，从万籁俱寂中冷（作“泠”，líng）然音生，疏台寥廓，窅（yǎo）若太古，优游弦上，节其气候，候至而下，以叶（作“协”）厥（jué）律者，此希声之始作也。
迟 一曰“迟”。 古人以琴能涵养情性，为其有太和之之气，故名其声日“希声”。
“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰古 《乐志》曰：“琴有正声，有间声。
6《溪山琴况》一曰澹
独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓”澹“。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。而澹因未易言也。祛（qū）邪而存正，黜（chù）俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于澹，而澹之妙自臻（zhēn）。
“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰恬 诸声澹则无味。琴声澹则益有味。味者何。恬是已。
【明】徐上瀛著。“《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，作于崇祯十四年。‘琴况’，即琴之状况、意态与况味、情趣。”二十四况为： 和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。一曰古 《乐志》曰：“琴有正声，有间声。
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希望本篇文章《溪山琴况（溪山琴况怎么读）》能对你有所帮助！
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